Les temps de la prière

Le fiqh de la prière

Il n'est pas permis de retarder la prière au-delà de son temps sans excuse valable. La prière est la première chose dont l'être humain sera interrogé le Jour de la Résurrection, et elle ne cesse pas d'être due par la personne — contrairement aux autres piliers de l'islam comme la zakāt et le jeûne. La prière a été prescrite la nuit de l'Isrāʾ et du Miʿrāj, et c'est un rendez-vous qu'Allah a fixé pour converser avec Lui. Le Prophète ﷺ a dit : « En effet, la première œuvre dont le serviteur sera appelé à rendre compte le Jour de la Résurrection est sa prière ; si elle est saine, il a réussi et prospéré, et si elle est corrompue, il a échoué et perdu » (Tirmidhī).

Le chapitre de la prière

Celui qui dirige les gens dans la prière doit posséder le fiqh de la prière.

Le temps de la prière est de deux sortes :

1. Temps d'accomplissement (adāʾ) : le temps dans lequel la prière est accomplie à l'heure. 2. Temps de rattrapage (qaḍāʾ) : le temps dans lequel la prière est accomplie en rattrapage.

Celui qui sort la prière de son temps d'accomplissement sans excuse valable commet un péché majeur ; car Allah a dit : « Malheur donc à ceux qui prient, tout en négligeant (et retardant) leur prière » (al-Māʿūn 107:4-5).

Le temps d'accomplissement est soit ikhtiyārī soit ḍarūrī :

- Ikhtiyārī (préféré) : le temps dans lequel il est permis d'accomplir la prière à n'importe quelle partie, sans péché ni aversion. - Ḍarūrī (nécessité) : le temps dans lequel il n'est pas permis de retarder la prière entière sans excuse ; on l'appelle « temps de nécessité » parce que la permission d'y retarder est propre à ceux qui ont des nécessités. - Le temps choisi (al-waqt al-mukhtār) : le temps dans lequel il est permis d'accomplir la prière à n'importe quelle partie. - Le temps de nécessité (al-waqt al-ḍarūrī) : il n'est pas permis à d'autres qu'aux gens ayant des nécessités (aṣḥāb al-ḍarūrāt) de retarder la prière entière jusqu'à lui, et celui qui y retarde sans excuse a péché.

Les gens ayant des nécessités (aṣḥāb al-ḍarūrāt) sont cinq : la femme en menstrues qui devient pure, le vaincu (évanoui) qui reprend connaissance, l'enfant qui atteint la puberté, le mécréant qui embrasse l'islam, et l'oublieux qui se rappelle.

Celui qui sort la prière vers son temps ḍarūrī sans excuse valable commet un péché (les savants ont divergé : majeur ou mineur ; l'avis bien connu est qu'il est mineur).

L'ombre du zénith (ẓill al-istiwāʾ) est l'ombre la plus courte que l'on puisse atteindre dans la journée.

Le temps de Ẓuhr :

- Le temps ikhtiyārī : à partir de la déclinaison du soleil (zawāl) — c'est-à-dire son inclinaison depuis le milieu du ciel vers la direction du coucher — connu par le début de l'augmentation de l'ombre après qu'elle a atteint la fin de sa diminution (ainsi l'ombre d'une chose avance et diminue jusqu'à être très petite, puis elle avance et s'allonge). - Sa fin : lorsque l'ombre de chaque chose égale sa propre longueur, sans compter l'ombre du zénith.

Le temps de ʿAṣr :

- Son début : lorsque l'ombre de chaque chose égale sa propre longueur, sans compter l'ombre du zénith. - Il dure dans l'ikhtiyārī : selon l'avis le plus connu, jusqu'au jaunissement du soleil. Les rayons du soleil sont blancs à l'origine et tendent au jaune au coucher ; ainsi, lorsque le soleil devient jaune par la réflexion de la lumière sur un mur, ou lorsque tu regardes le soleil sans qu'il t'éblouisse, il a jauni. Tant que le soleil est blanc et pur, le temps de ʿAṣr demeure. - L'autre avis : lorsque l'ombre de chaque chose devient le double de sa longueur (×2), sans compter l'ombre du zénith. Exemple : un objet vertical (shākhis) de hauteur 40 avec une ombre de zénith de 8 donne 88.

Le temps complet des deux prières — Ẓuhr et ʿAṣr :

- Le temps d'accomplissement de Ẓuhr : de la déclinaison du soleil au milieu du ciel au coucher du soleil (le temps complet). - Le temps d'accomplissement de ʿAṣr : de la fin du temps ikhtiyārī de Ẓuhr au coucher du soleil (le temps complet).

Le temps de Maghrib :

- Son début : le coucher du soleil, c'est-à-dire la disparition complète du disque solaire, en considérant une terre plate. - Sa fin dans l'ikhtiyārī : le temps suffisant pour y prier après ses conditions — pureté, couverture de la ʿawra, et le temps de l'adhān et de l'iqāma (environ 20 minutes). - L'autre avis : jusqu'à la disparition du crépuscule rouge, la rougeur qui se trouve à l'horizon. - Dans le ḍarūrī : jusqu'à l'aube.

Le temps de ʿIshāʾ :

- Son début : par la disparition du crépuscule rouge. - Le temps ikhtiyārī : il s'étend au tiers de la nuit, et ils ont dit à la moitié de la nuit. - Comment calculons-nous le tiers de la nuit ? La première chose qu'il faut connaître est la durée de la nuit, qui va du Maghrib au lever de l'aube véridique (al-fajr al-ṣādiq) ; puis nous en prenons le tiers. - Le temps ḍarūrī de Maghrib et de ʿIshāʾ : il s'étend jusqu'au lever de l'aube véridique.

Le temps de Ṣubḥ (Fajr) :

- Son début : par le lever de l'aube véridique, parce qu'une fausse aube la précède. - La fausse aube : une blancheur verticale comme la queue du loup. - L'aube véridique : une blancheur horizontale à l'horizon qui s'étend et augmente, et elle s'étend jusqu'au lever du soleil — le lever de la première partie du disque solaire. - Le temps ikhtiyārī : certains savants ont dit qu'il est entièrement ikhtiyārī ; quant au premier avis, ils ont dit : jusqu'à al-isfār. - Al-isfār : la clarté — le moment où les visages apparaissent clairement, de sorte qu'une personne se distingue à une distance de 400 coudées — homme ou femme — si elle s'approche ou s'éloigne. - Le ḍarūrī : de al-isfār au lever du disque solaire, en considérant une terre plate.

Les temps des cinq prières : ikhtiyārī et ḍarūrī

| Prière | Temps ikhtiyārī | Temps ḍarūrī | | --- | --- | --- | | Ẓuhr | de la déclinaison (zawāl) à l'ombre de chaque chose égalant sa longueur, hormis l'ombre du zénith | de là à la disparition du soleil | | ʿAṣr | de l'ombre de chaque chose égalant sa longueur au jaunissement | du jaunissement à la disparition du soleil | | Maghrib | de la disparition du soleil, le temps suffisant pour y prier après ses conditions | au lever de l'aube véridique | | ʿIshāʾ | de la disparition du crépuscule rouge au premier tiers de la nuit | au lever de l'aube véridique | | Ṣubḥ | du lever de l'aube véridique à al-isfār | de al-isfār au lever du soleil |

Définitions

- L'aube véridique (al-fajr al-ṣādiq) : la lueur qui surgit vers l'orient — la blancheur horizontale à l'horizon oriental qui apparaît fine puis s'étend et s'élargit. - Le crépuscule rouge (al-shafaq al-aḥmar) : la rougeur qui se trouve du côté du coucher après la disparition du soleil. - La nuit (al-layl) : elle commence de la disparition du soleil jusqu'à l'aube. - Al-isfār : la clarté — celle où les visages apparaissent clairement et où les étoiles disparaissent.

Remarque : le temps ikhtiyārī de Maghrib, selon l'avis bien connu, commence au coucher du soleil et se poursuit autant qu'il faut pour y prier après ses conditions — pureté, couverture de la ʿawra, adhān et iqāma.