الأنبياء وعصمتهم — الصفات الواجبة والمستحيلة

نَصِف أنبياء الله بصفاتٍ تَلِيق بهم، ونُنَزِّههم عن كلِّ ما لا يَلِيق. وهذه الأمور من القَطعيَّات — أي مما لا تَردُّد فيه.

ثمانٍ من الصفات الواجبة:

١. الصِّدق: يستحيل عليهم الكَذِب بكلِّ أنواعه. والكَذِب هو الكلام بخلاف الواقع. وهو من الآفات. ومن الكَذِب ما يصل إلى حَدِّ الشِّرك (كأن يَدَّعي شيئًا في حقِّ الله بخلاف ما هو عليه). ولو جاز على الأنبياء كَذِبةٌ واحدة، لَجاز عليهم الكَذِب في أمور الدين، فيَنهَدِم الدين كلُّه. وهذا متنافٍ مع كون الله أحكمَ الحاكمين، يَختار رُسلَه. ولو كان الله يَختار مَن يَكذِب لَما كان حكيمًا — وهذا مستحيل. ولذلك كان نبيُّنا ﷺ معروفًا بـ«الصادق الأمين» قبل البَعثة عند قريش — وكذلك كان حال كلِّ نبيٍّ من أنبياء الله.

٢. الأمانة: واجبةٌ على كلِّ نبيٍّ. وعكسها الخيانة. والخيانة أنواع: - خيانة أقوال — كأن يطلبوا منه نصيحةً فيَنصَحَهم بخلاف الصواب. - خيانة أفعال — كأكل الأمانة. - خيانة أحوال — كإيهام المؤتَمِن أنه أهلٌ للأمانة وليس كذلك.

كلُّ الأنبياء تَجِب عليهم الأمانة في كلِّ أحوالهم.

٣. الفَطانة (الذكاء): لأن الله أرسلهم لِيُبَلِّغوا الرسالةَ ويُقيموا الدلالةَ والحُجَّة على الكفار. عَكسها البَلادة (الغَباء وضعف الفهم) — وهذا يستحيل في حقِّهم. لا بُدَّ أن يكون النبيُّ فَطِنًا حتى يُقيم الحُجَّة على الكفار — كما فعل إبراهيم عليه السلام لَمَّا أقام الحُجَّة على النُّمرود.

٤. الفَصاحة: يُحسِنون التعبير وليس في لسانهم عِلَّة. ليس فيهم رَدٌّ ولا عِيٌّ في النُّطق. نبيُّ الله موسى عليه السلام تَأَثَّر لسانه في الصِّغَر عندما رَمى الجَمرة في فمه (تحت لسانه)، فأَثَّرَت في لَحنه (لا في الحروف نفسها — لا يُبدِّل الحروف). فقال عند الوحي: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ [طه: ٢٥-٢٨]. فأذهب الله ذلك الأثر. وكان عليه السلام يَتَكَلَّم بتَأَنٍّ وسَلامٍ وهُدوءٍ — كسَفير دولة، فما بالُك بنبيِّ الله. لا عَيب في فَصاحته.

٥. التبليغ: الله أمرهم بأن يُبَلِّغوا للناس. فلا يَكتُمون شيئًا مما أُمِروا بتَبليغه. ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧].

٦. الشَّجاعة: عَكسها الجُبن. والخوف نوعان: - ضَعف القَلب (وهو الجُبن) — يستحيل في حقِّ الأنبياء. - الخوف الطبيعي كالنُّفور من الحَيَّة — وهذا يَحصُل مع الأنبياء، لأنه من طَبع البَشَر، وليس عَيبًا.

نبيُّ الله موسى هَرَب لمَّا هَجَم عليه جيشٌ من الكفار — وهذا خوفٌ طَبيعيٌّ، ليس جُبنًا. ونبيُّنا ﷺ كان أَشجَعَ الناس — وكان الصحابة إذا اشتَدَّ البَأسُ اتَّقَوا برسول الله ﷺ واحتَمَوا خَلفه.

٧-٨. العصمة من الكفر والكبائر والصغائر التي فيها خِسَّة:

الأنبياء معصومون من: - الكفر — قبل النبوَّة وبعدها. والشَّكُّ في الله يُخرِج صاحبَه من الدين. - الكبائر كلِّها. - الصغائر التي فيها خِسَّة ودَناءَة نَفس — مثل اختلاس النَّظَر إلى المرأة الأجنبية بشَهوة، أو سَرِقة حَبَّة عِنَب.

---

الصفات المستحيلة (ضدُّ الواجبة):

١. الكَذِب — لو جاز الكَذِب في حقِّهم لَما كان الله حكيمًا، لأنه هو الذي اصطفاهم. ٢. الخِيانة — بجميع أنواعها. ٣. البَلادة (الغَباء) — لا بُدَّ أن يكون النبيُّ فَطِنًا ليُقيم الحُجَّة. ٤. العِيُّ في اللسان — أي عَجز النُّطق وسوء التعبير. ٥. كَتْم البَلاغ — إخفاء ما أُمِروا بتبليغه. ٦. الجُبن (ضعف القَلب) — وليس الخوف الطبيعي. ٧. الرَّذالة — وهي أخلاق الأسافل والدُّون، كاختلاس النَّظَر بشَهوة أو سَرِقة حَبَّة عِنَب. الهَمُّ بالزِّنا من الرَّذالة أيضًا. ٨. السَّفاهة — التصرُّف بخلاف الحكمة والألفاظ الشنيعة. مَن زَعَم أن نبيَّ الله عيسى كان مُتَقَلِّب المِزاج فقد وَصَفه بالسَّفاهة — وهذا مُحال.

وكذلك يستحيل عليهم سَبق اللسان — لا في الأمور الدينية ولا الدنيوية. ذلك الرَّجُل الذي كان في الصَّحراء وفَقَد دابَّته التي عليها طعامه وشرابه، فلمَّا وَجَدها من شِدَّة الفَرَح قال: «اللهمَّ أنتَ عبدي وأنا ربُّك» — أراد أن يقول العكس فسَبَقه لسانه. هذا يَحصُل مع عامَّة الناس، ولا يَحصُل أبدًا مع الأنبياء.

---

دفع الشُّبَه عن الأنبياء:

أ. توريات إبراهيم الثلاث: لا يجوز القول إن إبراهيم كَذَب — بل هي ثلاث تَوريات صادقة: - الأولى: لمَّا ذَهَب بزوجته سارة إلى أرضٍ فيها ملكٌ جَبَّار يَأخُذ النساء الجميلات إلا إن كان معها أخوها، قال عنها: «هي أُختي» — أي أُختُه في الدين، لِيَحمِيَها من ذلك الطاغية. - الثانية: قومه كانوا يَعبُدون الأوثان ويَحتَفِلون بها، فلمَّا دَعَوه للاحتفال قال: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩] — أي سَقيمُ القلب من رؤية شِركِهم. - الثالثة: كَسَر الأوثان وعَلَّق الفَأس في عُنُق الكبير، فلمَّا سألوه قال: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٦٣] — أي إن كانوا يَنطِقون فاسألوهم، وهم لا يَنطِقون على أيَّة حال.

ب. إبراهيم لم يَشُكَّ في ربِّه: بعض الجُهَّال يَزعُمون أن إبراهيم شَكَّ في الله لَمَّا قال عن الكَوكب والقمر والشمس «هذا ربِّي». وهذا جَهلٌ فاحِش. إنما كان ذلك على سبيل الاستفهام الإنكاري — أي: أَهذا رَبِّي؟! مُستَنكِرًا، لإقامة الحُجَّة على قومه. مَن قال إن إبراهيم شَكَّ في وجود الله فهو جاهلٌ بمقام الأنبياء.

ج. هَمُّ يوسف: هَمُّ يوسف عليه السلام لم يكن هَمَّ زِنا — فالهَمُّ بالزنا رَذالة لا تَليق بنبيِّ الله. بل هَمَّ بدَفعها عن نفسه، ولم يَدفَعها من الأمام حتى لا تُقام عليه الحُجَّة (بأن يُقال: خَدَشها أو أصابَها).

د. ابتلاء أيوب: ابتُلِيَ أيوب عليه السلام ثمانيةَ عشرَ عامًا، ففَقَد مالَه وأولادَه ثم عافاه الله ورَزَقه. أما القول بأنه خَرَج منه الدود، أو أنه أَخَذ الدودة وقال لها «كُولي» — فهذا مُختَلَق لا أصل له. الأمراض المُنَفِّرة مستحيلة على الأنبياء.

هـ. اسم لوط: اسم لوط أعجميٌّ (غير عربي)، ولا يجوز اشتقاق كلمة أعجمية من كلمة عربية. فلا عَلاقة بين اسمه والفعل القبيح.

---

عِصمتُهم من الشيطان والسِّحر والأمراض المُنَفِّرة:

- الشيطان لا يَدخُل الأنبياء — فهم محفوظون من وَسوَسته. - السِّحر لا يُؤَثِّر في الأنبياء — كلُّ شيء بمشيئة الله، ولو اجتَمع الإنس والجِنُّ على أن يَضُرُّوك بشيء لم يَكتُبه الله لك لن يَضُرُّوك. - الأمراض المُنَفِّرة مستحيلة عليهم: - الجُذام — مرضٌ خبيث تَخرُج منه رائحة كريهة ويُنَفِّر الناس — مستحيل على الأنبياء. - خروج الدود — مستحيل. - البَرَص — وهو تَبَدُّل لون الجِلد فقط دون رائحة أو تَشويه — قال بعض العلماء إنه جائز على الأنبياء لأنه لا يُنَفِّر. - سَبق اللسان لا يَحصُل مع الأنبياء — لا في الأمور الدينية ولا الدنيوية.

---

كلُّ الأنبياء على دين الإسلام: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩].