Innovation louable, recherche de bénédiction, intercession

Premièrement : bidʿa ḥasana (innovation louable).

Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui établit une bonne pratique en Islam aura sa récompense et celle de ceux qui la mettent en œuvre après lui. » Il a aussi dit : « Toute bidʿa est égarement » — expression générale, précisée par les indices contextuels.

La règle — la bidʿa est de deux types : - Bidʿa d'égarement (interdite) : ce qui contredit le Coran, la Sunna ou un principe établi de la religion. - Bidʿa louable (récompensée) : ce qui s'accorde aux principes et ne contredit aucun texte.

Preuve venant des Compagnons : ʿUmar raḍiy Allāhu ʿanhu, quand il réunit les gens pour prier les tarāwīḥ en congrégation derrière un imām, déclara : « Quelle belle bidʿa que celle-ci ! » [al-Bukhārī].

Exemples de bidʿa louable : La compilation du Coran en un muṣḥaf ; l'ajout de points et voyelles au muṣḥaf ; la construction d'écoles et madrasas ; la célébration du Mawlid avec dhikr, prière, récitation du Coran, distribution de nourriture.

Deuxièmement : tabarruk (recherche de bénédiction).

Le tabarruk est rechercher la bénédiction d'une chose dans laquelle Allah a placé une bénédiction. Attesté dans le Coran et la Sunna.

Coran — la tunique de Yūsuf : « Emportez ma tunique-ci et appliquez-la sur le visage de mon père : il recouvrera la vue » (Coran 12:93). Yaʿqūb chercha la baraka par la tunique de Yūsuf, et recouvra la vue par la permission d'Allah.

Sunna : Les Compagnons recherchaient la bénédiction par les cheveux du Prophète ﷺ, sa sueur, l'eau de ses ablutions, sa salive. Le Prophète ﷺ ne s'y opposa pas.

La recherche de bénédiction signifie : la demander à Allah à travers un moyen qu'Il a béni. L'acteur réel est Allah ; la chose est une cause. Croire que la chose elle-même agit indépendamment est du shirk.

Troisièmement : tawassul (intermédiaire par un bien-aimé d'Allah).

Le tawassul, c'est dire : « Ô Allah, je Te demande par le rang de Ton Prophète Muḥammad », ou « par le droit de Ton saint untel ». Le croyant place l'amour d'Allah pour ce bien-aimé comme moyen dans la demande.

Preuve : Le ḥadīth authentique de l'aveugle qui vint au Prophète ﷺ lui demandant de prier pour le retour de sa vue. Le Prophète ﷺ lui enseigna à faire les ablutions, prier deux rakʿas, puis dire : « Ô Allah, je Te demande et je me tourne vers Toi par Ton Prophète Muḥammad — le Prophète de la Miséricorde. Ô Muḥammad, je me tourne par toi vers mon Seigneur dans ce besoin, qu'il me soit accordé. » [al-Tirmidhī, ṣaḥīḥ ; Ibn Mājah ; Aḥmad]. L'homme invoqua selon les mots du Prophète ﷺ, et Allah lui rendit la vue.

ʿUmar raḍiy Allāhu ʿanhu, pour la pluie, invoqua par l'oncle du Prophète al-ʿAbbās : « Ô Allah, nous cherchions le moyen vers Toi par notre Prophète et Tu nous donnais la pluie ; aujourd'hui nous cherchons le moyen par l'oncle de notre Prophète, donne-nous la pluie. » [al-Bukhārī].

Condition du tawassul valide : croire que le Bienfaiteur et Celui qui nuit est Allah seul, l'intermédiaire n'étant qu'un moyen. Croire qu'un saint ou un prophète agit indépendamment est shirk.

Quatrièmement : la visite des tombes des pieux.

Licite — pour rappeler l'au-delà, chercher la bénédiction de l'enterré, et invoquer Allah sur sa tombe. La croyance correcte : nous invoquons Allah, non le défunt. Nous demandons à Allah par le rang du défunt, non au défunt lui-même. La formule est donc : « Ô Allah, donne-moi par le rang d'untel », et non « Ô untel, donne-moi ».