L'existence d'Allah et Sa transcendance

L'existence d'Allah est nécessaire — ce qui signifie qu'il est impossible qu'Il n'existe pas sous quelque circonstance que ce soit. Cette existence nécessaire ne requiert aucune cause ni raison, car Il est la source de toutes les causes et raisons. Quant à tout ce qui est autre que Lui, son existence est seulement possible, sujette à la non-existence et dépendante d'un créateur.

Parmi les choses les plus importantes à croire à propos d'Allah, c'est qu'Il existe avant le lieu et le temps et au-delà d'eux. Le temps et le lieu sont des choses créées, et Allah est leur Créateur. Il n'est donc pas englobé par un lieu ni limité par un temps — car comment le Créateur pourrait-il habiter dans Sa création ?

C'est ce qu'expriment les théologiens islamiques par le principe du tanzih : déclarer Allah exempt de tout ce qui implique l'imperfection ou suggère une ressemblance avec la création. Allah a dit : ﴿Il n'y a rien de semblable à Lui ; Il est le Tout-Entendant, le Tout-Voyant﴾ (42:11) — Il S'est déclaré exempt de toute ressemblance et a affirmé pour Lui-même l'ouïe et la vue, mais Son ouïe et Sa vue ne ressemblent pas aux nôtres.

La question 'Où est Allah ?' est souvent posée. La réponse correcte dans la croyance d'Ahl al-Sunna wal-Jama'a est : Allah existe sans lieu, car le lieu est créé et Allah existait avant la création du lieu et au-delà. Lorsque le Coran utilise des expressions suggérant l'élévation comme ﴿Le Tout-Miséricordieux S'est établi sur le Trône﴾ (20:5), la signification visée selon la majorité des savants Ach'aris et Maturidis est l'exaltation de la domination, de l'autorité et du rang — non un établissement physique dans un lieu.

Quant à l'anthropomorphisme — imaginer Allah sous la forme d'un humain ou d'un animal — c'est une erreur doctrinale explicite. Le Coran décrit Allah avec des attributs comme le visage, la main et le tibia. Ahl al-Sunna suit deux approches valides : • Le ta'wil (approche Ach'arie) : ces termes sont interprétés avec des significations convenant à la grandeur d'Allah, comme la puissance et la bénédiction. • Le tafwid avec tanzih (approche Salaf) : les mots sont transmis sans demander comment (bila kayf) et sans assimilation, avec la certitude ferme que la signification visée ne ressemble pas à la création.

Les deux approches sont valides selon la majorité d'Ahl al-Sunna. L'erreur est l'anthropomorphisme explicite — affirmer un vrai corps, un lieu ou un membre physique pour Allah.

En fin de compte, le tanzih n'est pas un déni de l'existence d'Allah — c'est une expression de Sa grandeur. Nous affirmons Son existence et reconnaissons notre incapacité à englober la modalité de Son être — et c'est la bonne étiquette d'un musulman avec son Seigneur.