قواعد فهم القرآن — المحكم والمتشابه

قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: 7].

المحكم: ما كان لفظه دالًّا على المعنى دلالة واضحة، لا يحتمل إلا وجهًا واحدًا.

المتشابه: ما يحتمل معنيين أو أكثر، يُوهم ظاهره غير المراد.

القاعدة: يُرَدُّ المتشابهُ إلى المحكم، لا العكس. فالمحكم أم الكتاب وأساسه.

مثال: قال تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: 88]. ظاهرها أن لله وجهًا جسميًّا. لكن هذا يتصادم مع ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: 11] وهي محكمة. فالواجب تأويل المتشابهة. قال البخاري في صحيحه: «إلا وجهه: إلا مُلكَه». وهذا يعني: كل شيء يفنى إلا سلطان الله وملكه.

مثال آخر: قال تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ [الذاريات: 47]. ظاهرها يوهم أن لله أيديًا جسمية. قال ابن عباس رضي الله عنه: «بأيد: بقوة». فليس المراد أيديًا جسمية.

مثال ثالث: قال تعالى: ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]. كلمة «استوى» في اللغة تحتمل معاني: قصد، علا بالقهر، استولى، جلس. لا يجوز أن نحمل الآية على المعنى الذي يوهم الجلوس على العرش، لأن «ليس كمثله شيء» محكمة قطعية. فالواجب حمل «استوى» على القهر والاستيلاء. فالله قاهر فوق كل شيء بقدرته لا بجسمه. وقال الإمام مالك حين سُئل عن الاستواء: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة».

مثال رابع: ﴿يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: 10]. ليس المراد يدًا جسمية. بل: قدرته وعهده ونصرته فوق ما لهم من قدرة.

منهجان صحيحان في تفسير المتشابه:

1. التفويض — نقول: «الله أعلم بمراده»، ولا نُكيِّف، مع الجزم بنفي الظاهر الممتنع. 2. التأويل — نحمل اللفظ على معنى لائق بالله مع مراعاة اللغة، كما فعل ابن عباس والبخاري وابن حجر.

كلاهما صحيح، والمنع هو من حمل الظاهر الجسماني وإثبات الجارحة أو الجهة لله.

ومن كبائر الخطأ: التفسير بالرأي المجرد. قال النبي ﷺ: «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ». فلا يفسر القرآن إلا من جمع أدوات التفسير.